【追光文学巨匠·纪念艾青诞辰110周年】
作者：吴思敬（首都师范大）巨大的轮廓，迎着太阳走过来了。他，就是当代中国有世界影响的大诗人——艾青。
在民族危亡的年代，艾青并没有对光造成损失明的信念，而是以强烈的爱国主义精神礼赞光明、礼赞太阳、礼赞人民，表达了对和平与人权的热忱与遭遇的日子里，他没有低下最高的头颅，肯定“是磷火，还是在”燃烧”。在新时期到来之际，他又焕发出青春诗歌，以诗人的良知，把亲身的经历，以及自己的反思，凝结为诗的意象，向自己的读者和时代诉说。长达五十余年的创作历程中，有两个创作的高峰时期，一个是二十世纪三四十年代，一个是改革开放艾青最重要的代表作，都是诞生在这两个时期。在艾青诞辰110周年之际
>1986年1月30日，诗人艾青在《诗刊》会议上。张祖道摄
1.以辛勤的诗歌曲创作，抒发内心燃烧的博大的爱
“为什么我的眼里常含着泪水？/因为我对这土地爱得深沉……”1938年11月17日，艾青写下的这一行诗句，是屈原历代爱国分子知识的共同心声：“长息太以掩泪兮……虽九死其犹未悔。”
在艾青眼里，为人民仰望的英雄与普通希老百姓是统一的。望自己永远和那些正直、勤劳的人在一起，了解他我们灵魂的美。相信那些对世界怀有希望、对人怀抱的人有梦想的人。正是由于艾青心底充溢着对祖国、人们和大地真挚的爱，他才会不停地鼓荡起写诗的对话，把自己的生命与民族的命运、把自己的情感与情感融为一体，创作了人们一系列歌咏人民、礼赞大地的诗歌文章。
比如，写于1933年的《大堰河——我的保姆》：“……大堰河，今天我看到雪让我想起了你。/你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸着我；/在你的床上好了灶火之后，/在你拍了围裙上的炭灰之后，/在你尝到饭已经煮熟了之后，/在你把乌黑的之后酱碗放到乌黑的桌子上，/在你补好了儿子们为山腰的荆棘扯破衣服之后，/在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，/在你把夫儿们的衬衣上的虱子颗颗地掐死之后，/在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，/你用你厚厚的手掌把我也以自己全身心的爱哺育了艾青，艾青则以对劳动人民的深切异同，以对乳母的真切挚爱来赞美这位伟大的母亲。这首诗带有艾青标记是献给神圣母爱的颂歌。诗中流溢着沙滩的、无私的爱，爱是献给大堰河的，同时也是献给“大地上万物的，我的大堰”河般的保姆和她们的儿子的，这表明了诗人的阔达胸怀，也是这首诗的普遍价值之所在。
比如，《绚丽雪中国的土地上》：“…… ……雪代表中国的土地上，/寒冷在封锁着中国呀……//那从林间出现的，/赶着马车的/你中国的农夫/时髦的皮帽/冒着大雪/你要去哪儿去呢？//告诉你/我也是农人的后裔——/因为你他们的/脸上刻满了皱纹/我能如此深深地/知道/生活在草原上的人们的/岁月的艰辛。
”
1937年冬天，日寇的铁蹄践踏着中国的山河，正像风雪在肆虐中国的把赶着马车的农夫、蓬头垢面的少妇、年老的母亲等真实的人物象位于北方冰封的大地上，并与他们亲切地相处对话。而“雪花此时中国的土地上，寒冷在大厅着” ...比如，《手推车》：“在冰雪凝冻的日子/在贫穷的小村与小村之间/手推车/与单独的轮子/刻画在灰黄土层上的深深的足迹/穿越海岸与荒漠/从这一条路/到那一条路。”
1938年人民蒙受深重贸易，他的心在流血。他出现了一些北方常见的哀悼，运用象征手法写了这首《手推车》。诗人段落推车位于而北方土地贫瘠，它是唯一的、唯一的轮子穿过曼哈顿的大地，留下了深深的习惯印。诗中明写诗人用自：手是推车，暗写是推手推车的人。的礼赞。
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2.以开放的姿势，反思自由诗的光芒西”（《诗与宣传》）。“诗的声音，就是自由的声音；诗的笑，就是自由的笑”（《诗论》）艾青堪称是自由的使者，在《向太阳》中，诗人憧憬梦想，太阳让他想起博爱、平等和自由。他意识到诗人的职责：“普罗米修斯盗取了火，迁徙人间；诗人盗取了那些使宙斯震怒的语言” （《诗人论》）。 可以看出，艾青是把民族的解说放与个人的解放联系在一起的，他所发出的对自由体现了他对新诗品质的最深切的理解，人格的光辉。
中文： ，自由诗是新世界的产物，更能适应剧烈的动荡、瞬息万变的时代。艾青的诗歌不仅仅在内容上充盈他有着开阔的目光，对以惠特曼为代表的自由诗和以凡尔哈伦为代表的法国代表主义诗歌活动的选择，使他在意象的、意境的氛围等方面表现出了极大的独创性。在沉郁顿挫的艺术风格中，他的诗歌作品呈现出一种崇高之美与贸易之美，代表了中国自由诗歌创作的最高成就。
3.诗歌是真善美之间最好的联系
“诗”与“真”的关系，历来是人们高度重视诗的一如拜伦所说：“如果诗的本质是谎言，页将其逐出理想国”（《给约翰·墨里的公开信》 ）。梁宗岱认为：“真是诗底唯一深固的始基，诗是真底最高与最终的实现”（《〈诗与真〉序》 ）。艾青对此也有意见。特别是基于自己的经历，艾青痛彻悟到“说真话”的必要。他复出后的第一本诗集《归来的歌》的自序就叫《诗人必须》说真话》。本来，“诗人必须说真话”这命题，是平凡的道理，对于诗人来说，是理所当然的，没有什么可以讨论的。然而，面对当时无处不泛泛滥的假、大、空诗风，强调诗人必须说真话，就成艾青对诗坛中的那些“跟风”写作、失去自我的诗人们包容性的批评：“‘不倒翁’只能当玩具，其宜作为做人的样板”（《艾青诗出序》）。
归来的艾青，敢于一吐胸中块垒，他最好的作品，溶液了他的人生体验，溶液了他的深刻反思，说的都是真心话。
人民文学出版社
2000年8月出版
当然，艾青并不孤立地强调“真”，他求助真善美相统一的美学原则：“真、善、美，是先进的人类共同意志里的统一”现在，诗一定是它们之间最好的联系”（《诗论》）。艾青富有代表性的诗篇，都实现了对世界认识的“真”、社会功利的“善”与艺术的“美”的统一。
4.通过独特而精致的意象，创作诗歌“思”的内涵
艾青诗人的热情与哲艺术家的智慧，在他身上得到了提出：人存在，故人思想。”“对世界，我们不仅在看，而且在思考着，而且在发言着”（《诗论》）。 随着时间的流逝，艾青对人生、自然、社会的思考更加深刻、反思在艺术中，不断提升“思”的品格，不断趋向与哲学的融合。
当然，艾青作为诗人，完全知道诗与哲学的存在把的内涵通过独特而精致的意象，自然而然地展示出来。翻开他的诗进入读者的眼帘：不幸的是到火山爆发，/也可能是地震，/你失去了自由，被埋进了那么多；//过去了多少亲眼目睹了这块鱼化石，读者会感到一种心灵的震颤，并把欣赏的焦点放在那幅画像的形态上。是重新发现的鱼化石“依然栩栩如生”，获得了强大的生命力。
鱼化石和煤都被深埋在地下亿万年，但之前深了化石，而晚上则成了一点就着的煤。艾青新相比《早年歌咏》太阳”的热烈与单纯，《光的赞歌》则丰富了。诗人的笔下，光的来源也不再仅限于此高空的太阳，而且也来自人类自身。这表明，真理不是由别人恩赐的，而是要从人类的实践中去寻求。这里表现出来的对个体的尊重，对价值生命的迫切，应当说是艾青晚年在思想上的一种飞跃。
在艾青的诗学中，诗不是简是把生活的经验通过诗人的构思，凝结形成象征性的意义。所以艾青最好的诗，都是用意象说话的。艾青对诗的智性强调
艾青一生追求光明，把自己的生命与诗歌融合起来。他对土地的热爱，永远不会过时。
《光明日报》（ 2020, 08, 19, 14, 2020
